在現代傳統文化中，有一種名為“守庚申”的習俗，又被稱(chēng)為“守三尸”或“斬三尸”。這項傳統習俗源自漢代緯書(shū)，要求人們在庚申日整夜不眠，目的是為了消除人體內被稱(chēng)為“三尸”或“三蟲(chóng)”的概念。據說(shuō)，每個(gè)人體內都有三尸蟲(chóng)，它們記錄人的過(guò)失，會(huì )在人熟睡時(shí)向上天報告。對此有所傳承，認為去除三尸是成仙的關(guān)鍵。河圖紀命符中提到，過(guò)失的大小將影響壽命，大的罪行會(huì )奪去一年壽命，小的則會(huì )減少一天。文獻如抱樸子內篇、遐覽以及云笈七簽等都詳細描述了三尸的性質(zhì)和危害，甚至形成了專(zhuān)門(mén)的“庚申部”來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

消滅三尸的方法多種多樣，其中包括辟谷、服氣、符咒和物驅蟲(chóng)，而守庚申是最主要的方式。在守庚申期間，人們徹夜不眠，以阻止三尸向天帝告狀，據說(shuō)連續七次守庚申，三尸就會(huì )消失。唐宋時(shí)期，守庚申十分流行，段成式和葉夢(mèng)得的著(zhù)作都提及了這一習俗，包括三尸對身體各部位的影響和守庚申的益處。守庚申最初是的避三尸法，后來(lái)也影響了徒，他們會(huì )在庚申之夜以青面金剛為本尊進(jìn)行祭拜，祈禱避開(kāi)三彭的罪狀報告，雖然這一儀式源于，但徒并未提供典據。

在日本和界，也有類(lèi)似的守庚申儀式，稱(chēng)為“庚申待”，盡管其起源與并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。值得注意的是，盡管這些傳統中關(guān)于三尸的描述與現代醫學(xué)理論相去甚遠，但它們在將抽象的三尸概念具體化為類(lèi)似現代疾病病因的過(guò)程中，體現了一定的進(jìn)步意義。

在現代古代醫學(xué)中，有一種名為“抱元守一”的方法，被認為是修煉養生的一種方式。這種方法的原理于的觀(guān)念，主張通過(guò)靜坐、調息、凝神等手段，達到身心合一、與天地同源的狀態(tài)。抱元守一的具體步驟如下：

1. 選擇一個(gè)安靜的環(huán)境，確保周?chē)鷽](méi)有干擾。

2. 找一個(gè)舒適的姿勢，可以采取盤(pán)腿、半躺或者坐姿。保持脊柱挺直，避免彎曲。

3. 閉上眼睛，開(kāi)始調息。吸氣時(shí)讓氣息從鼻孔進(jìn)入，慢慢吸滿(mǎn)肺部。然后慢慢地呼氣，盡量使呼氣時(shí)間長(cháng)于吸氣時(shí)間。

4. 在呼吸的過(guò)程中，集中注意力在自己的呼吸上，不要讓思緒飄散到其他地方。如果發(fā)現自己開(kāi)始分心，輕輕地將注意力拉回呼吸上。

5. 當感覺(jué)自己逐漸平靜下來(lái)時(shí)，開(kāi)始嘗試將自己的意識集中在身體內部。感受自己的身體，從頭部到腳底，從頭部的百會(huì )穴到腳底的涌泉穴。

6. 保持這個(gè)狀態(tài)一段時(shí)間，直到你感到身心合一，與天地同源。在這個(gè)過(guò)程中，要保持清醒的頭腦，不要陷入昏沉的狀態(tài)。

7. 在結束之前，慢慢地睜開(kāi)眼睛，感受身體的放松和舒適。

守庚申和抱元守一是兩種不同文化背景下的修煉方法。守庚申強調的是對三尸蟲(chóng)的恐懼和對過(guò)失的惕，而抱元守一則是一種追求身心合一、與天地同源的修煉方式。這兩種方法雖然在現代科學(xué)的角度來(lái)看可能無(wú)法解釋其具體的作用機制，但在歷史的長(cháng)河中，它們都是人類(lèi)對自身生命探索的重要成果。